位于重慶大足寶頂山中央的釋迦涅槃圖開(kāi)鑿于南宋，臥佛頭北面西右脅而臥，面如滿月般閉目微笑，示現(xiàn)滅度時(shí)寧?kù)o而莊嚴(yán)的神態(tài)。若以此段文字來(lái)形容它的“原版”——位于印度拘尸那迦大涅槃寺的臥佛石造像，也完全恰當(dāng)。事實(shí)上，這一東一西的兩尊涅槃佛造像相隔了六個(gè)世紀(jì)與三千公里的時(shí)空距離。但如若親眼所見(jiàn)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)笈多王朝那尊佛陀的胡貌梵相、頎長(zhǎng)身材、薄衣透體等特征，已被南宋時(shí)期的審美所取代。大足的臥佛呈現(xiàn)出廣目方頤、衣紋厚重、裝飾華麗等特點(diǎn)，成為完完全全中國(guó)人心中的佛陀涅槃時(shí)模樣。大足石刻，徹底完成了佛教藝術(shù)中國(guó)化的進(jìn)程。

　　石窟藝術(shù)作為佛教藝術(shù)中極重要的表現(xiàn)形式，在中國(guó)化的過(guò)程中，與南北各族及地域性的世俗文化交融滲透。從南北朝、隋唐、五代，直至兩宋，中國(guó)石窟的開(kāi)鑿如星星之火，遍及大江南北。西起新疆，經(jīng)敦煌、云岡到龍門(mén)，東至遼寧；北沿內(nèi)蒙古、陜西，南下四川、云南……石窟藝術(shù)在歷史的風(fēng)云里實(shí)現(xiàn)著中國(guó)化的進(jìn)程。而承啟這個(gè)進(jìn)程的大足，也在特殊的歷史條件和社會(huì)文化環(huán)境中悄然崛起。

　　大足位于嘉陵江水系沱江分水嶺，自古便是糧鹽豐饒之所，亦是巴蜀文化交匯處。自安史之亂后，這里成為相對(duì)安定的中原人避難之所。公元892年，大足北山石刻在唐末昌州刺吏韋君靖的出資下開(kāi)鑿，拉開(kāi)了中國(guó)石窟藝術(shù)史上最后一次大規(guī)模開(kāi)窟造像的序幕。五代的前后蜀王均崇佛法，相繼開(kāi)鑿了諸多龕群，大足石刻在斧鑿聲與戰(zhàn)鼓聲相應(yīng)之下，為樹(shù)立一座中國(guó)石窟藝術(shù)的新豐碑而厚積薄發(fā)。北宋伊始，大足升為上縣，政治、經(jīng)濟(jì)地位和影響力與日俱增；南宋隨著政治重心的東南移，位于長(zhǎng)江上游的重慶成為重要口岸，大足的官辦作院與民間作坊也盛極一時(shí)，云集了四方眾多匠師，大足亦掀起了新一輪鑿窟開(kāi)龕的高潮。

　　石篆山，三教合流后的人間信仰

　　北宋儒學(xué)吸取佛、道的義理開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)，佛教也迎來(lái)了諸宗相涉，儒、釋、道三教合流，向人間宗教邁進(jìn)，呈現(xiàn)出“孔、老、釋迦皆至圣”的社會(huì)思潮。大足西南的石篆山為歷史記錄下了這一思想交匯的奇麗新風(fēng)。石篆山石窟開(kāi)鑿于北宋中晚期，以三教并立為材題，龕按儒、釋、道依次排列，讓孔子、佛陀與老君并坐一堂，眾弟子分立四周，如群仙聚會(huì)，又如三教說(shuō)法。它們?cè)谕�一時(shí)間、同一地點(diǎn)，由同一施主請(qǐng)同一批匠人按同一形制鐫刻。這是中國(guó)石窟的全新創(chuàng)舉，三教的宗教界限在這里變得淡漠，相互滲透的多元化信仰深入世俗。

　　寶頂山，密宗道場(chǎng)里的孝道故事

　　中原鮮見(jiàn)的密教題材廣泛出現(xiàn)在大足寶頂山石刻當(dāng)中，從千手觀音到馬頭明王，從圓覺(jué)道場(chǎng)到毗盧庵，處處閃現(xiàn)著神秘的色彩。北宋初年印度晚期金剛乘密教入中國(guó)，經(jīng)宋、遼、西夏、吐蕃、大理等地域文化的交融，傳至大足時(shí)已呈現(xiàn)出世俗化、理學(xué)化的特點(diǎn)。寶頂山作為趙智鳳創(chuàng)建的金剛乘密宗道場(chǎng)，經(jīng)過(guò)他70余年的營(yíng)建，終成巴蜀密教中心。而其中的規(guī)模宏大的父母恩重經(jīng)變圖龕依據(jù)《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》而刻，但此經(jīng)實(shí)為受儒家思想影響的中國(guó)佛教徒的作品。因不受相關(guān)外來(lái)儀軌粉本的約束，打破了經(jīng)變相以佛本人為絕對(duì)主畫(huà)面的構(gòu)圖模式，以連環(huán)畫(huà)形式刻出崇尚孝道的“十恩圖”，這種通俗易懂的畫(huà)面說(shuō)教最適合當(dāng)時(shí)識(shí)字不多的老百姓，并以此作為開(kāi)啟密教之門(mén)前最方便的觀想法門(mén)。而今人看來(lái)，寶頂山的諸多石刻中人物全是當(dāng)?shù)厥浪兹搜b束，無(wú)論王公大臣還是漁樵耕讀，從養(yǎng)雞女到吹笛女，洋洋灑灑呈現(xiàn)出一鋪鋪宋代風(fēng)情畫(huà)卷。

　　北山，鏡花水月間的秀美觀音

　　大足這種以濃厚的世俗信仰為主流的雕刻技巧，也體現(xiàn)在北山的造像當(dāng)中。北山作為大足石刻掀第一輪熱潮的場(chǎng)所，一直是各個(gè)時(shí)期民間流行門(mén)派的開(kāi)龕首選。從密宗、三階宗到凈土宗，北山的摩崖造像鱗次櫛比。其中自唐以后觀音菩薩地位上升并取代了佛陀本人，成為北山造像的主要題材。從數(shù)珠手觀音到水月觀音，大足的造像工作者們以自己的所思所想，為后人留下了諸多恬美而寧?kù)o、華麗又優(yōu)雅的觀音造像。走入編號(hào)為136窟的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，狹窄而幽暗的空間隨著眼球?qū)�光線的適應(yīng)，瞬間變成了圣潔的殿堂。東壁開(kāi)壇置一佛二弟子二菩薩，南北壁開(kāi)三龕各置三組菩薩像，從日月觀音到玉印觀音，從如意珠觀音到不空罥索觀音，從凈瓶觀音到白衣觀音，八身菩薩均以女性形象示人。她們或坐或立、或正或側(cè)，無(wú)不生動(dòng)秀美，于富麗堂皇中見(jiàn)靜穆莊嚴(yán)。觀者從不同角度和距離，能感受到造像彼此間相互呼應(yīng)又生出疏離感的微妙變化。匠師以富麗繁復(fù)與簡(jiǎn)潔洗煉的兩種雕刻技藝并行，令人沉浸于至臻至美的意境中。

　　從梵天到東土，以石窟藝術(shù)為代表的佛教藝術(shù)遍地開(kāi)花。從高高在上的凈土天國(guó)，到滾滾紅塵里的俗世煙火，大足石刻為佛教藝術(shù)中國(guó)化的進(jìn)程劃上了圓滿的句號(hào)。自此，大足石刻樹(shù)起的這座中國(guó)石窟藝術(shù)最后的豐碑，從題材到審美都深深烙上了中國(guó)印，閃耀著中華智慧的圓融之光。

　　12月21日晚21：00黃金檔，《似是故人來(lái)》第二季第五期，跟隨大足石刻藝術(shù)博物館首任館長(zhǎng)郭相穎的腳步，一起走進(jìn)公元9至13世紀(jì)中國(guó)石窟藝術(shù)史上最為壯麗輝煌的代表作——大足石刻，領(lǐng)略其背后濃厚的世俗信仰、鮮明的生活氣息和集“三教”造像精華于一體的藝術(shù)魅力。（作者：李小奇）

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